La Bitácora de...'s profileLA BITÁCORA DE ALMEDINAPhotosBlogListsMore  |  Tools Help |
Las mentiras de la Iglesia Mentiras fundamentales de la Iglesia católica (Un análisis de las graves contradicciones de la Biblia y de cómo se ha manipulado ésta en beneficio de la Iglesia) © Ediciones B., Barcelona, 1997. Nuestra sociedad actual, aunque presenta una modesta práctica religiosa real, permanece fuertemente influida por una poderosa cosmovisión cristiana que, lo queramos o no, mediatiza nuestra forma de pensar y, desde los centros de influencia controlados por la Iglesia, pretende imponernos a creyentes y no creyentes una determinada forma de sentir y de vivir.
Por esta razón, dado que la Iglesia católica y sus dogmas son algo que nos afecta y concierne a todos sin excepción, resulta obligada y necesaria toda reflexión que amplíe nuestros conocimientos sobre una institución y unas creencias que han modelado los últimos dos mil años de historia humana.
Todo el mundo, ya sean creyentes o ateos, cree saber qué se dice en la Biblia, aunque lo cierto es que prácticamente nadie la ha leído directamente. La mayoría conoce lo principal de la historia de Jesús, pero ¿cuantos han leído por sí mismos al menos uno de los evangelios? Lo que suponemos que está escrito en la Biblia lo conocemos porque la Iglesia nos lo ha repetido de una forma determinada durante siglos, pero la realidad de la figura de Jesús y su mensaje es prácticamente opuesta a la dada por el catecismo católico.
El autor de Mentiras fundamentales de la Iglesia católica se ha limitado a analizar con rigor los textos bíblicos para extraer de ellos sus conclusiones implícitas y explícitas más importantes, evidenciando así unos hechos fundamentales que, a pesar de que siempre estuvieron allí, nos han sido celosamente ocultados a todos. Por sorprendentes que puedan parecer las afirmaciones que se hacen en este libro, bastará que cualquier lector las contraste con una Biblia para darse cuenta de su veracidad.
En la Biblia, entre otras muchas cosas, se muestra, de modo claro e irrefutable, que:
· Dios no cree en la supervivencia postmortem de los humanos, ni tampoco en el infierno.
· Moisés no fue el fundador del monoteísmo, ya que él y su pueblo fueron monólatras.
· Los Diez mandamientos originales no son los mismos que afirma la Iglesia.
· El culto a las imágenes está absolutamente prohibido y se las califica de “espantajos de melonar”.
· Los apóstoles no creyeron en la “Inmaculada Concepción” de María (un dogma que no fue impuesto hasta 1854), ni en la personalidad divina de Jesús (decretada en el año 325).
· María, tras alumbrar a Jesús, ofreció un sacrificio expiatorio porque era impura según la Ley de Dios.
· María, la madre de Jesús, tuvo como mínimo siete hijos.
· Jesús fue un judío, fiel cumplidor de la Ley hebrea, que jamás instituyó -ni quiso hacerlo- ninguna nueva religión ni Iglesia. Jesús nunca fue cristiano ni, menos aún, católico.
· Jesús predicó que el “fin de los tiempos” era inminente, pero se equivocó.
· Jesús prohibió explícitamente el sacerdocio profesional.
· Jesús elevó a la mujer al rango de igualdad con el hombre y la hizo protagonista de algunos de los pasajes más fundamentales de su vida.
· Jesús no habló jamás de la doctrina de la “Santísima Trinidad”.
· Jesús fue ejecutado cuando tenía entre 41 y 45 años, no a los 33 de que habla la tradición.
· Jesús no pasó tres días y tres noches en su sepulcro, sino ¡un día y medio!, incumpliendo así su profecía más famosa.
· Los apóstoles no creyeron en la resurrección de Jesús (y sus relatos son muy incoherentes entre sí).
· Jesús mismo negó toda posibilidad de que pudiera volver al mundo tras su muerte (siendo imposible, por tanto, su presencia “real y verdadera” en el “sacrificio de la misa”).
· La figura del Papa es contraria a lo que predicó Jesús y Pedro jamás fue obispo de Roma.
· San Pablo afirmó que “Dios no habita en templos hechos por la mano del hombre”.
· Los sacerdotes deben ser “maridos de una sola mujer”.
· Etcétera
Mediante el análisis histórico y científico de los textos bíblicos se muestra, por ejemplo, que:
· Moisés no es el autor de ninguno de los cinco libros básicos de la Biblia.
· Los libros de los profetas fueron redactados por otros y las “profecías” o no eran tales o fueron incluidas una vez sucedidos los hechos anunciados.
· La imagen del Dios judeocristiano actual fue creada por Esdras.
· Tres de los cuatro Evangelios no son obra de apóstoles sino de autores que jamás conocieron a Jesús.
· Los Evangelios, escritos en fechas y regiones distintas, se contradicen en casi todo lo fundamental.
· La mitad de las influyentes Epístolas de San Pablo no fueron escritas por él.
· Los aspectos míticos de la figura del Jesús‑Cristo, así como los hechos prodigiosos de su nacimiento, fueron adoptados tardíamente y copiados de la leyenda de dioses “hijo” paganos anteriores a Jesús.
· El contenido y fecha de celebración de fiestas como la Pascua de resurrección, Navidad o Reyes es una evidente apropiación de celebraciones paganas anteriores que tenían el mismo significado.
· Etcétera.
«La verdad os hará libres», dijo Jesús, según Jn 8,32.
LA GUERRA CIVIL ESPAÑOLA EN ALMEDINA IEn Almedina no sólo hubo Caídos por España en el “Bando Nacional” si no que también murieron por España en el “Bando Republicano” soldados y milicianos de nuestro pueblo.
Estos encabezamientos corresponden con algunos de los penales y campos de concentración donde estuvieron presos vecinos de Almedina. Algún que otro vecino encontró la muerte dentro del recinto de estos campos. Nunca fueron reconocidos.
Aún hoy, por parte de los nostálgicos del Régimen, se niega la existencia de campos de concentración tras la Guerra Civil.
Estos encabezamientos demuestran que persisten en su error.
Nunca ha existido una guerra justa, todas son miserables y trágicas, con independencia de quienes las hayan protagonizado. ESTUDIO FOTOGRAFIA DE LA FUENTE ILa calle La Seda ya existía en el último cuarto del siglo XVIII.
Se refleja en esta parte algunas viviendas en el margen de poniente del pueblo.
HISTORIA DE ALMEDINA IIPREHISTORIA
Patrones de asentamiento
Los habitadores prehistóricos, al tratarse de pequeñas comunidades nómadas, constituían reducidos campamentos estacionales en cuevas y lugares de abrigo cercanos a los ríos, donde abundaba la caza, frutas y plantas silvestres, así como la pesca, convirtiéndose éstos en sus únicos medios de vida.
Vida cotidiana
Se desarrollaba entre iguales y en las que destacaban los más avezados cazadores.
Dentro de cada grupo había unos miembros que transmitían sus conocimientos de generación en generación llamados chamanes. Ocasionalmente, cuando los diferentes grupos entraban en contacto, se producía un intercambio de conocimientos que permitía la evolución.
Se consideraba que la enfermedad estaba producida por espíritus que habitaban en la naturaleza (animales, rocas, plantas, fenómenos meteorológicos...) y que los poseían. Esto se denomina Animismo. Utilizaban ritos mágicos para hacer que los espíritus se fuesen. Poco a poco fueron evolucionando y apareció el Empirismo. Observando la naturaleza comprendieron que había elementos que podían ser beneficiosos en determinadas circunstancias. Y la magia se mezcló con los remedios naturales.
Yacimientos en Almedina
En Almedina se constata la presencia de grupos de humanos que han habitado diferentes partes de su término municipal a lo largo de distintos momentos de la Prehistoria.
Diversos yacimientos se enmarcan en el Paleolítico Medio e Inferior, presentando todos ellos material lítico muy disperso y la gran mayoría de los útiles están tallados sobre roca de cuarcita, algunos de facción tosca y otros más retocados.
Se han encontrado útiles de cuarcita tallados, tales como raspadores, raederas, láminas y puntas.
También aparecen núcleos de cuarcita, entre los cuales debemos destacar uno encontrado en las inmediaciones de las “Terrazas del Lorigón”, ya que está trabajado mediante la técnica de Levallois (El concepto Levallois reside, esencialmente, en la concepción volumétrica del núcleo al que se añaden técnicas de predeterminación en la morfología de las piezas que se van a obtener. Técnicamente, la forma de obtención es básicamente la percusión directa con percutor duro. El método que constituye la etapa de producción es la reunión entre la reproducción abstracta del objetivo y su concreción). Además aparecen numerosas lascas, algunas de ellas trabajadas. Apenas se constata el sílex en estos yacimientos, pero han aparecido dos núcleos de tono verdoso sin trabajar.
Respecto al patrón de asentamiento, la mayor parte de los yacimientos encontrados se ubican sobre zonas aterrazadas próximas a cursos fluviales o pequeños arroyos, excepto “Rindáñez”, que se sitúa en llano.
Neolítico
Tras el paleolítico, el siguiente gran salto en la evolución es el paso al Neolítico.
Los hombres del Neolítico dejan de ser nómadas y se instalan en pequeños poblados de chozas. Al establecerse, comienzan el desarrollo de la agricultura y la ganadería. Ello le da una mayor seguridad de recursos alimenticios, abandonando la caza como principal actividad, y con este almacenamiento de recursos, llega el miedo a perderlos y se establecen las primeras fronteras y construcciones defensivas, ya que los poblados de “chozas” se cercan con empalizadas que los protegen de los enemigos.
Calcolítico y Edad del Bronce
Este periodo se identifica por el conocimiento de los metales cobre y bronce, ello les permite tener mejores herramientas, joyas y sobre todo armas. Sus poblados se pueden distinguir según la tipología del yacimiento:
*Fondos de cabaña: situados en valles cerca de lagunas y ríos, con una función eminentemente agrícola.
*Cuevas y abrigos: éstos les proporcionan mejor seguridad, dedicándose principalmente a la ganadería.
*Morras: cerros de pequeña altura que suelen controlar pasos de ganado, cauces fluviales y manadas de animales salvajes para la caza.
*Castellones: se sitúan en grandes cerros de difícil acceso y que les permite controlar grandes extensiones de terreno.
Los pobladores pertenecientes a este periodo, de alguna forma, inventan el comercio, este hecho desemboca en una acumulación de adornos personales más ricos cuanto más exóticos, como conchas marinas en collares, etc.
Con el comercio nace la jefatura o el personaje principal, que acapara la mayoría de los recursos, con ello llega el excedente y se abren grandes rutas terrestres y fluviales.
Continuará...
NOMBRES DE CALLESZAHURDA
(Quizá voz de or. germ.; cf. al. Sau, marrana, y Hürde, cercado).
Zahurda (casa circular construida a base de piedras sin mortero). Aunque en el RAE viene zahurda = pocilga, tengo que recordar que en Extremadura zahurdón es un chozo. Habría que proponer un zahurdeñas y luego explicar la simplificación de rd > r. Sería, entonces, un lugar de zahurdas o chozos, en consonancia con los restos de antiguos asentamientos o villares.
Aunque otras acepciones dicen de Zahúrda: Porquera, pocílga. Origen incierto, probablemente derivado del antiguo "çahordar", revolcarse en el lodo.
ZACATÍN
(Del ár. hisp. saqqaṭtín, pl. de saqqáṭ, y este del ár. clás. saqqāṭ, ropavejero).
1-En algunos pueblos, plaza o calle donde se venden ropas.
TAHONA
(Del ár. hisp. aṭṭaḥúna, y este del ár. clás. aṭṭāḥūn[ah], molino).
1-Molino de harina cuya rueda se mueve con caballería.
DEDICADO A JIMÉNEZ PATÓN POR LOPE DE VEGAEn 1630, cuando Lope, ya en la vejez, hace recuento generoso de los escritores españoles, no olvida a su antiguo amigo; de él hace el siguiente apasionado elogio:
De hoy más, porque la envidia no se atreva,
pues Jiménez Patón enseña y prueba
que están en su retórica difusas,
llámese Villanueva de las Musas,
y no de los Infantes, Villanueva.
Las figuras confusas
antes de su «Elocuencia»,
con el sol de su ingenio y de su ciencia
tan claros manifiestan sus secretos,
que le deben colores y concetos
cuantas plumas escriben
y en la docta región de Apolo viven.
La elocuencia española,
que fluctuaba entre una y otra ola.
Puerto agradezca a su valiente pluma,
pues en cualquiera suma
del que no sabe le hallará la nave,
y para saber más, el que más sabe. EL CÓDIGO DA VINCI EN ALMEDINAEl Código Da Vinci en Almedina
Artículo publicado en el Diario "Lanza" el domingo 10 de junio de 2007 Antonio Alfonsea Patón
Imagine que uno de los alumnos en pintura más aventajados del mismísimo Leonardo Da Vinci fuera un ciudadrealeño. Y que este ciudadrealeño conociera las técnicas del renacimiento italiano de la mano del gran maestro.
Imagine que este paisano nuestro pintara en la Sala del Consilio del Palacio de la Señoria, al que se pagó 10 florines de oro en dos pagos por pintar con Leonardo da Vinci y que éste le llamase Ferrando Spagnolo.
Imagine que este pintor hubiera llegado a Italia de la mano de los Borgia y bajo el mecenazgo de los Vich.
Que este paisano llegara a España con lo aprendido y lo plasmase en diferentes lugares de nuestra patria, y que además, sirviese como modelo a seguir por las escuelas del renacimiento español en el siglo XV y XVI y posteriores.
Imagine que este paisano escondiese en sus obras conceptos paganos al igual que lo hizo Da Vinci, y que esas obras están delante de sus narices y no sea capaz de descifrar su aparente contenido religioso.
Imagine, que esas mismas obras están repartidas por todo el mundo, en los más notables museos, en las más refinadas galerías de arte, en las más suculentas colecciones privadas.
Imagine que junto a Picasso, este pintor ciudadrealeño ha representado el arte de la pintura española en el 50 aniversario de la Unión Europea en Berlín.
Imagine que todos estos apuntes son ciertos y dígame si se cree que este paisano suyo merece o no la pena que se le reconozca y divulgue por éstas nuestras tierras castellano manchegas. Y sin desmerecer a otros personajes de literatura, éste pintor, paisano suyo y mío, no cuente con la misma cobertura centenaria que otros personajes a los que se les asigna cuna sin haber existido.
Este pintor no es ficticio, es Fernando Yáñez de Almedina, de carne y hueso, que tuvo por cuna Almedina, y en su pueblo se le está reconociendo con la creación de un Museo al aire Libre.
Pero lo que clama a las alturas es el desconocimiento que aún se tiene del personaje en cuestión, y al que el olvido, entre otros, del presbítero Luis Delgado Merchán en su “Historia documentada de Ciudad Real”, hacen que en otros lugares se le tenga más estima y consideración que en su propia tierra. Entre tanto, queda mucho por decir, y personas como Lucio López Ramírez y Pedro Miguel Ibáñez han demostrado conocer más su tierra que otros que reivindicando la patria, no conocen si quiera su “patria chica”.
Existen otros personajes a los que no hace alusión el presbítero Luis Delgado Merchán, y que por honra y reconocimiento a su memoria y contribución a la riqueza cultural de nuestra tierra señalaremos otro día, como al humanista almedinense Bartolomé Jiménez Patón.
RESULTADOS ELECTORALES EN ALMEDINA
HISTORIA DE ALMEDINA IIntroducción
Miguel de Cervantes en su famosa obra “Don Quijote de la Mancha”, se refería al Campo de Montiel como “…antiguo y conocido…”, y razón no le faltaba, pues la ubicación estratégica de esta comarca, situada en el paso de Andalucía hizo que muchas fueran las culturas que se asentaran en los diversos municipios que la conforman, aunque verdad es, que de esos municipios podemos constatar que Almedina fuera de los más antiguos y poblados, según las Relaciones Topográficas de Felipe II.
Cada civilización tenía sus peculiaridades históricas, al igual que cada población tiene su importancia, sobre todo para los hijos y vecinos de los mismos, pero este hecho no debe apreciarse desde una óptica localista, parcial y sesgada, todo lo contrario, debe contemplarse como un hecho enriquecedor que los municipios vecinos tengan sus propias peculiaridades históricas, pues reconociendo este hecho y dándolo por cierto, miraremos a nuestros pueblos vecinos como un factor de consistencia positiva a la hora de valorar y conocer nuestras raíces y costumbres. Hay un nexo común entre todos los hombres y mujeres de la Tierra y no es otro que todos tenemos la misma procedencia de los mismos antecesores. Jamás debemos olvidar esta circunstancia.
La Tierra ha sentido en sus entrañas diversos cambios climáticos que han eliminado especies enteras, ha sufrido diferentes transformaciones, ha conocido el paso de miles de millones de personas, de civilizaciones, de culturas, ha soportado dictadores y tiranos, ha llorado por millones de muertes injustas, etc. ¿Piensa usted que todo esto ha pasado y no sigue pasando? A pesar de conocer mejor que nunca la historia de nuestros antecesores, aun seguimos errando y cometiendo los mismos errores, pensamos que nuestra estancia en la Tierra es eterna o más larga de lo que somos conscientes. La Tierra continúa su transformación, su evolución lineal, nuestra civilización no es eterna, sigue soportando a tiranos y dictadores, siguen produciéndose millones de muertes de inocentes por guerras, desatención y hambrunas. ¿Qué hemos aprendido?
Si realmente comprendiésemos que nuestro paso por la Tierra haciendo una medida lineal en el tiempo no representaríamos más que la millonésima parte de una coma de este libro, si realmente fuéramos conscientes de ello, cada día que amanece lo aprovecharíamos al máximo para ser y hacer más felices a los nuestros y a los de nuestro alrededor.
Le invito a leer este blog no como la historia de Almedina, sino como su propia historia.
A. Alfonsea
DESDE LA PREHISTORIA HASTA 1850 (1ª PARTE)
Podemos dividir en dos partes la existencia de la humanidad en la Tierra, una la Prehistoria y otra la Historia. La Prehistoria cubre aproximadamente 4 millones de años del pasado de la humanidad. Esta etapa abarca el desarrollo de los primeras sociedades humanas, desde la aparición de los primeros homínidos hasta la invención y difusión de la escritura hacia el año 3500 antes de nuestra era, en adelante (a. de N. E.). A su vez, la Prehistoria se divide en dos grandes edades o periodos: Paleolítico y Neolítico, con un periodo intermedio de transición llamado Mesolítico.
PRIMEROS POBLADORES DE ALMEDINA
En todos los asentamientos antiguos han dejado las civilizaciones su huella, unas veces visible y otras, sepultadas bajo nuestros pies. Las evidencias del paso de civilizaciones, en este caso, por Almedina y su término ha supuesto una continua expoliación de sus recursos arqueológicos, pues el interés mostrado de ciertas personas por la arqueología no ha hecho otra cosa que generar un mercado ilícito y vergonzante, salvo en contadas ocasiones que los hallazgos encontrados han sido dispuestos para su estudio y datación.
Hachas de piedra, lascas, losas con inscripciones romanas, lápidas, monedas, ajuares funerarios, cerámicas, vasijas y un largo inventario sin inventariar de restos arqueológicos han sido hallados en Almedina y su entorno.
En primer lugar nos situaremos en el contexto histórico de la evolución de las civilizaciones a través de este cuadro esquemático que nos servirá para ubicar los espacios de tiempo que mencionaremos posteriormente:
Fuente: Historia Universal. Cronología Universal (Tomo 24, Págs. 11 y 12) El País. Salvat
Rafael Martínez de Carnero
Quizás el primer investigador datado que hace referencia a Almedina y su término municipal. Fue Maestro de Instrucción Primaria en Almedina en la década de 1850-1860 aproximadamente, del cual existe documentación de una serie de correspondencia intercambiada con la Real Academia de la Historia tratando la valoración de una colección de monedas antiguas halladas entre otros lugares en Almedina. Martínez de Carnero ofrecía una serie de monedas, setenta y cinco o setenta y seis, a la Real Academia de Historia para su adquisición, después de valorar y estudiar dichas monedas, la RAHE comunicó a dicho señor que ya poseían en colección las monedas ofrecidas, por lo tanto rechazaban la oferta del Sr. Martínez de Carnero.
Se desconoce el método que aplicó el Sr. Martínez de Carnero para conseguir tal cantidad de monedas, tal vez pudo utilizar a sus alumnos para conseguir tal fin.
Trazado vía romana Cástulo – Libisosa
En su afán por contribuir a enriquecer la historia de su entorno, Rafael Martínez de Carnero, a parte del ofrecimiento para su investigación de monedas antiguas a la Real Academia de Historia, obtuvo un honroso reconocimiento en 1859 por la RAHE por la elaboración de este croquis correspondiente al trazado de la vía romana entre Cástulo y Libisosa.
De Cástulo a Libisosa es un trayecto documentado en los Vasos de Vicarello, con una longitud de 105 millas.
RELACIONES TOPOGRAFICAS DE ALMEDINAALMEDINA
Instrucciones
Instrucción y memoria de las relaciones que se han de hacer, y enviar a Su Majestad para la descripción y Historia de los pueblos de España que manda se haga para honra y ennoblecimiento de estos Reinos.
Primeramente los Comisarios y personas a quienes Su Majestad diere cargo de esto, nombraran dos personas, o mas, inteligentes y curiosas de los pueblos donde residen, que hagan la relación de ellos, lo mas cumplida y cierta que ser pueda, por el tenor de los capítulos de esta instrucción y memoria.
Y como comisarios diputados para la dicha descripción enviarán a cada pueblo y concejo, así de los de su jurisdicción, como de los eximidos de ella, y hechos villas, y a todos los de señores cualesquier que sean, que no cayeren dentro de los términos de su jurisdicción, y fueren con términos y vecinos a ella, una instrucción y memoria impresa de estas, mandando a los dichos Concejos en nombre de Su Majestad que luego nombren dos personas o mas de las que mas noticias tuvieren de las cosas del pueblo y su tierra para que juntos hagan la relación del, por el orden y tenor de los capítulos de esta instrucción y memoria, y que siendo hecha se la envíen sin dilación juntamente con la dicha instrucción.
Y por que no sea necesario hacerse en un pueblo la dicha relación mas de una vez, si en alguno donde ya se hubiere hecho, se volviere a pedir, enviarse ha, al Comisario, o Comisarios que la pidieren, una fe y testimonio de haberse ya hecho y enviado a quien la hubiere pedido, v si dos Comisarios, o mas, cada uno por su parte pidieren relación de alguno o algunos de los pueblos donde no se hubiere hecho, enviarse ha la relación al primero que la pidiere, y a los otros dárseles ha una fe y testimonio de haberse ya hecho y enviado al que primero lo pidió.
Y como los dichos Comisarios fueren recogiendo las dichas relaciones o la fe y testimonios de haberse hecho, las irán enviando a Su Majestad con las instrucciones impresas cuando no sean menester para enviarlas a otros pueblos.
Las personas a quien en los pueblos se diere cargo de hacer la relación de ellos, responderán a los capítulos de la memoria que se sigue, o a los que de ellos hubieren que responder, por la orden y forma siguiente:
Primeramente en un papel aparte, pondrán por cabeza de la relación que se hiciere, el día mes y año de la fecha de ella con los nombres de las personas que se hallaren ha hacerla, y el nombre del Comisario, o persona que les hubiere enviado esta instrucción.
Y habiendo leído atentamente el primer capitulo de la dicha memoria, y visto lo que hay que decir del dicho pueblo conforme a el, escribirán lo que hubiere en un capitulo aparte, y después volverán a leer el mismo capitulo para ver si queda algo a que responder, y no lo habiendo pasaran al segundo, y habiéndolo leído como el primero, si hubiere algo que decir en el, harán otro capitulo de ello, y si no dejarlo han sin hacer mención del, y pasaran al tercero, y por esta orden al cuarto, y a los demás, hasta acabarlos de leer todos, poniendo al principio de cada uno el numero que en la margen de esta memoria tuviere, para que se entienda al que se responde, sin que sea necesario referir lo contenido en el.
Respondiendo a todo breve y claramente, afirmando por cierto lo que lo fuere, y por dudoso lo que estuviere en duda, de manera que en todo haya la verdad que se requiere para la descripción, y Historia de los pueblos, que es lo que en esta diligencia se pretende, sin tener fin a otra cosa, mas de solo a saber las cosas notables, y señaladas de que los pueblos se pueden honrar para la Historia de ellos.
En la villa del Almedina, que es de la Orden y Caballería de Santiago, a quince días del mes de diciembre de mil quinientos e setenta y cinco años, por mandato del Ilustre Ayuntamiento de esta dicha villa, se juntaron Rodrigo de Narváez y el licenciado Segura, vecinos y naturales de ella, y en cumplimiento que a esta dicha villa envío nuestro hispanísimo Rey e señor don Felipe hijo del invictísimo Emperador Carlos Quinto, para se certificar de las cosas memorables que en la dicha villa hay e han acaecido, e de todo lo demás en su cedula contenido, la cual a esta villa fue enviada impresa en molde por el ilustre señor Gómez Velázquez, Caballero de la Orden de Santiago, Gobernador en este partido del Campo de Montiel y en cumplimiento de lo que les fue encargado procurando inviolablemente escribir la verdad, dijeron lo siguiente:
1. Primeramente se declare y diga el nombre del pueblo cuya relación se hiciere, como se llama al presente y por que se llama así, y si se ha llamado de otra manera antes de ahora.
En cuanto al primero capitulo dijeron que esta villa tiene por nombre el Almedina y nunca se ha sabido ni oído decir que tuviese otro nombre y la causa porque se llama así no se ha alcanzado a saber otra mas de que por haber sido esta villa poblada de moros antiquísimamente ellos le dieron este nombre en su lengua, que según son informados de grandes arábigos, quiere decir “el fuerte” porque el arábigo es artículo que tanto significa como en español el y Medina fuerte que todo conjunto dice “el fuerte”.
2-Si el dicho pueblo es antiguo o nuevo, y desde que tiempo acá esta fundado, y quien fue el fundador, y cuando se gano de los Moros, o lo que de ello se supiere.
En cuanto al segundo capitulo dijeron que esta villa es tan antiquísima población que de su principio no ha memoria de hombres ni aún escrituras que nos lo digan, menos hay de su fundación ni tampoco cuando se ganó de los moros.
3-Si es ciudad o villa, desde que tiempo acá lo es, y si tiene voto en Cortes, o que ciudad o villa habla por el, y los lugares que ay en su jurisdicción, y si fuere aldea en que jurisdicción de ciudad o villa cae.
En cuanto al tercero capitulo dijeron que por su antigüedad ni se halla escrituras ni memoria que digan ni hayan oído decir a otros sus antecesores, ni vecinos, ni comarcanos desde tiempo acá lo es villa, ni tampoco quien la dio el titulo.
4-El Reino en que comúnmente se encuentra el dicho pueblo, como es decir si cae en el Reino de Castilla, o de León, Galicia, Toledo, Granada, Murcia, Aragón, Valencia, Cataluña o Navarra, y en que provincia, o comarca de ellos, como serian en tierra de Campos, Rioja, Alcarria, la Mancha y las demás.
En cuanto al cuarto capitulo dijeron que esta villa esta fundada e el reino de Toledo en la provincia que llaman el Campo de Montiel, que es una gobernación de quince villas e tres aldeas situadas entre La Mancha y la Andalucía y tierra de Alcaráz y Orden de Calatrava.
5-Y si es pueblo que está en frontera de algún Reino extraño, que tan lejos esta de la raya, y si es entrada, o paso para el, o Puerto, o Aduana.
No contestaron.
6-El escudo de armas que el dicho pueblo tuviere, si tuviere algunas, y por que causa o razón las haya tomado, si algo de ello supiere.
No contestaron.
7-El Señor y dueño del pueblo, si es del Rey o de algún señor particular, o de alguna de las Ordenes de Santiago, Calatrava, Alcántara, o San Juan, o si es beheteria, y cuando y como vino a ser de cuyo fuere, si de ello se tuviere noticia.
En cuanto al séptimo capitulo dijeron que esta villa es de Su Majestad en la Orden de Santiago y de la Mesa Maestral.
8-Si el pueblo de quien se hiciese relación fuese ciudad o villa, se declare si tiene voto en Cortes; y si no qué ciudad o villa habla por él, o a donde acude para las juntas o concejos o repartimiento que se hiciesen.
A el octavo capitulo dijeron que esta villa estando como está en el reino de Toledo la dicha ciudad habla por todo el reino e así esta dicha villa particularmente no tiene voto alguno en Cortes.
9-La Chancillería en cuyo distrito cae el tal pueblo, y adonde van los pleitos en grado de apelación, y las leguas que ay desde el dicho pueblo hasta donde reside la Chancillería.
En canto al noveno capitulo dijeron que esta dicha villa está en el distrito e jurisdicción de la Chancillería Real de Granada donde van en grado de apelación los pleitos que en ella se tratan y está a treinta leguas de esta villa y también van los pleitos en grado de apelación a la corte de Su Majestad ante sus Reales Consejos a elección de los que apelan que está a treinta leguas de esta villa.
10-La gobernación, corregimiento, Alcaldía, merindad o adelantamiento en que esta el dicho pueblo, y si fuere aldea, cuantas leguas ay hasta la ciudad, o villa de cuya jurisdicción fuere.
En cuanto a los diez capítulos dijeron que esta villa está en la gobernación del partido del Campo de Montiel y el gobernador reside en la villa de Villanueva de los Infantes, donde siempre los gobernadores tienen su asiento casa de jurisdicción e cárcel y está a dos leguas de esta villa.
11-Ítem el Arzobispado, o Obispado, o Abadía y Arciprestazgo, en que cae el dicho pueblo, cuya relación se hiciere y las leguas que hay hasta el pueblo donde reside la catedral, y hasta la cabecera de partido.
En cuanto al onceno capitulo dijeron que esta villa está en el arzobispado de Toledo, treinta leguas de la dicha ciudad donde reside la iglesia catedral de todo el Arzobispado.
12-Y Si fuere de alguna de las Ordenes de Santiago, Calatrava, Alcántara, o San Juan, se diga el priorato, y partida de ellas en que cayere el dicho pueblo.
En cuanto al doceno capitulo dijeron que esta villa es de la Orden de Santiago y por esto los Priores de Uclés y de los demás de Santiago nos envían los curas parroquiales a esta dicha villa de Almedina.
13-Asimismo, se diga el nombre del primer pueblo que hubiere, yendo del lugar cuya relación se hiciere, hacia la parte por donde el sol sale al tiempo de la dicha relación, y las leguas que hasta el hubiere, declarando si el dicho pueblo esta derechamente hacia donde el sol sale, o desviado algo al parecer, y a que mano, y si las leguas son ordinarias, grandes o pequeñas, y por camino derecho o torcido, de manera que se arrodee alguna cosa.
En cuanto a los trece capítulos dijeron que el primero pueblo que hacia donde el sol sale, es una aldea pequeña de hasta veinte vecinos que se llama Santa Cruz de los Cáñamos, jurisdicción de la villa de Montiel que hay desde esta villa a ella una legua grande el cal derechamente esta hacia el sol sale por camino derecho.
14-Ítem se diga el nombre del primero pueblo que hubiere, yendo desde el dicho pueblo hacia el Medio día, y las leguas que hubiere, si son grandes, o pequeñas, y por camino derecho o torcido, y si el tal pueblo esta derecho al medio día, o desviado, y a que parte.
En cuanto a los catorce capítulos dijeron que el primer pueblo hacia el mediodía es la Puebla del Príncipe, que está a una legua pequeña de esta dicha villa, el cual está al medio día por camino derecho.
15-Y asimismo se diga el nombre del primer pueblo que hubiere caminando para la parte por donde el sol se pone al tiempo de la dicha relación, y las leguas que hay hasta el, y si son grandes o pequeñas y por camino derecho o no y si esta derecho al poniente, o desviado a alguna parte, corno queda dicho en los capítulos antes de este.
Al quince capitulo dijeron que el primer pueblo a la parte de poniente derechamente es la Torre de Juan Abad, que está a dos leguas pequeñas de esta dicha villa.
16-Y otro tanto se dirá del primer pueblo que hubiere a la parte del Norte, diciendo el nombre del, y las leguas que hay hasta el, y si son grandes o pequeñas y por camino derecho o torcido, y si el pueblo esta derecho al Norte o no, todo como queda dicho en los capítulos precedentes.
A los diez y seis capítulos dijeron que el primero pueblo que hay a la parte del norte hacia cierzo es una pequeña aldea de hasta veinte y cinco vecinos que se llama Torres, jurisdicción de la villa de Montiel, la cual dista de esta villa por espacio de una legua pequeña por camino derecho.
17-La calidad de la tierra en que esta el dicho pueblo, se diga si es tierra caliente, o fría, sana o enferma, tierra llana, o serranía, rasa, o montuosa y áspera.
En cuanto a los diez y siete capítulos dijeron, que la tierra en que esta villa esta fundada es de constelación algo fría por estar situada casi a las faldas de las sierras de Segura, las cuales distan de esta villa por espacio de seis legas y que es tierra quebrada e no llana, antes tiene muchos cerros e arroyos que la hacen no ser llana y que en el termino de esta dicha villa o hay montes y que es tierra sana.
18-Si es tierra abundosa o falta de leña, y de donde se proveen, y si montuosa de que monte y arboledas, y que animales, cazas y salvajinas se crían y hallan en ella.
En cuanto al diez y ocho capítulos dijeron, que aunque en el término de esta villa no hay montes ni baldíos de donde se pueda traer leña, es abastada Della porque se trae de la Sierra Morena, hay mucha caza de conejos, perdices, liebres, puercos monteses y algunos osos.
19-Si estuviere en Serranía el pueblo, se diga como se llama las sierras en que esta, y las que estuvieren cerca del, y cuanto esta apartado de ellas y a que parte le caen, y de donde vienen corriendo las dichas sierras, y hacia donde se van alargando.
No contestaron.
20-Los nombres de los ríos que pasaren por el dicho pueblo, o cerca del, y que tan lejos, y a que parte del pasan, y cuan grandes y caudalosos son, y si tienen riberas de huertas y frutales, puentes y barcos notables, y algún pescado.
En cuanto a los veinte capítulos dijeron, que una legua de esta villa pasa un río que se llama Xavalón, que aunque no es caudaloso es de gran provecho para esta tierra, tiene su principio encima de la villa de Montiel, dos leguas de esta villa y en el termino de esta villa tienen principio otro río que se llama Guadalén, el cual aunque es este su principio no tiene agua en el corriente es caudaloso y de grandes avenidas.
21-Las riberas, huertas y regadíos y los frutos y otras cosas que en ellas se cogen y los pescados y pesquerías que en los dichos ríos hubiese y los dueños y señores de ellos y lo que les suele valer y rentar.
A los veinte y un capítulos dijeron, que a la parte de cierzo al pie de esta villa hay ciertas huertas que se riegan de el agua que sale de una muy caudalosa fuente que esta villa tiene, de las cuales es abastada esta villa de legumbres muy buenas a causa de ser criadas con agua dulce y delgada de la dicha fuente.
22-Los molinos y aceñas y los barcos y puentes señalados que en los dichos ríos y términos del dicho lugar hubiese y los aprovechamientos de ellos y cuyos son.
No contestaron
23-Si el pueblo es abundoso o falto de aguas, y las fuentes, y lagunas señaladas que en el dicho pueblo y sus términos hubiere, y si no hay ríos, ni fuentes, de donde beben, y a donde van a moler.
En cuanto a los veinte y tres capítulos dijeron, que esta villa tienen abundantemente agua dulce y salobre para su servicio no de pozos, porque en la villa no se pueden hacer a causa de estar esta villa fundada en este cerro e sobre peñas, pero de dos fuentes que tiene la una que a la parte de cierzo, nace en el pie del cerro donde esta villa esta fundada una fuente de agua dulce delgada y saludable tan abundante que Della salen dos caños de gordor de un brazo de un hombre, sin que falte en tiempo alguno, donde hay un muy gran pilar e a la parte de mediodía nace otra fuente que sale de una cueva a la falda del cerro, la cual no es tan abundante y es salobre y de ella sale un caño pequeño de agua y en esta fuente así mismo hay otro pilar para los ganados.
24-Si el pueblo es de muchos o pocos pastos, y las dehesas señaladas que en los términos del sobredicho pueblo hubiere, con los bosques, y cotos de caza, y pesca que asimismo hubiere, siendo notables para hacer mención de ellos en la historia del dicho pueblo, por honra suya.
En cuanto a los veinte y cuatro capítulos dijeron, que en el termino de esta dicha villa no hay bosques algunos ni otras cazas mas que las dehesas de la villa, que es una que dicen el Chaparral dehesa boyal y otra que dicen dehesa Nueva que se da al carnicero, que abastece de carnes esta dicha villa y otro propio que dicen el Raso e Nabazos que es de labor, que este raso e Nabazos se suele arrendar cada año por treinta o treinta y cinco mil maravedíes y que las dehesas de Nabazos que es de labor, que este Raso e Nabazos se suele arrendar porque la una es boyal e la otra como esta dicho es para el carnicero.
25-Las casas de Encomiendas, cortijos y otras haciendas señaladas que hubiese en tierras del dicho pueblo, públicas o de particulares.
En cuanto a los veinte y cinco capítulos dijeron, que don Luís de Requesens, Comendador mayor que al presente es de esta dicha Encomienda tienen en esta villa una casas de tierra donde se recogen los diezmos de la dicha Encomiendo e así mismo ha comprado otras casas principales en esta villa en la calle Mayor.
26-Y si esta tierra es de labranza, las cosas que en ellas más se cogen y dan y los ganados que se crían y hay, y los que comúnmente suele cogerse de los diezmos, y lo que valen y las cosas de que tienen más falta y de dónde se proveen de ellas.
En cuanto a los veinte y seis capítulos dijeron, que las tierras del termino de esta villa son pobres por la mayor arte y así a causa que los vecinos de esta villa todos viven de labor si no saliesen a labrar a términos de otras villas comarcanas que son de Montiel y la Torre de Juan Abad, por ser comunes no se podrían sustentar y así de su termino ordinariamente en la tierra del Comendador se suelen llegar mil fanegas de pan de por mitad y en las tierras de su Majestad de los vecinos que labran fuera del término de esta villa se allega otro tanto poco más o menos e que asimismo no hay ganados lanares e cabrios, vacas e yeguas e puercos, que de ordinario un año con otro se crían cinco mil crías, algunos años más y otros menos.
27-Si hay minas de oro, plata, yerro, cobre, plomo, azogue y otros metales y minerales de tinturas y colores.
No contestaron.
28-Las salinas que en término de dicho pueblo hay y las canteras de jaspes, mármol y otras piedras estimadas que se hallaran en ella.
No contestaron.
29-Y si el pueblo fuere marítimo, que tan lejos o cerca esta la mar, la suerte de la costa que alcanza, si es costa brava o baja, y los pescados que se pescan en ella.
No contestaron.
30-Los puertos, vayas, y desembarcaderos que hubiere en la costa de la dicha tierra, con el ancho y largo de ellos, entradas, y fondo, y seguridad que tiene, y la provisión de agua y leña que alcanzan.
No contestaron.
31-La Defensa de fortalezas que hubiere en los dichos puertos para seguridad de ellos, y los muelles y atarazanas que hubiere.
No contestaron.
32-El sitio donde cada pueblo esta puesto, si es en alto, o en bajo, y en asientos llano o áspero, y si en cercado, las cercas y murallas que tiene, y de que son.
En cuanto a los treinta y dos capítulos dijeron, que esta villa está fundada en un cerro alto el cual por la parte de cierzo está llano y está la población a la larga porque el cerro es angosto y en lo alto del llano y que si la parte antigua que es Olías, el pueblo cuando esta villa fue de moros entonces era una población pequeña y estaba cercada de una cerca muy ancha y muy fuerte, la cual el tiempo tiene arruinada y sólo los cimientos nos dan ahora testimonio de su grandeza y fortaleza que son muy anchos y de muy grandes piezas de piedras labradas que se descubren por todo él.
33-Los castillos, torres, fuertes y fortalezas que en el pueblo y en la jurisdicción del hubiere, y las fabricas y materiales de que son.
No contestaron.
34-Los Alcaldes de las fortalezas y castillos y torres que en el pueblo haya y jurisdicción de él que hubiera y a quien pertenecen o quien los posee y lo que valen las Alcaldías, sus salarios y aprovechamientos y las preeminencias que tuviesen.
No contestaron.
35-La suerte de las casas, y edificios que se usan en el pueblo, y de que materiales son, y si los hay en la tierra, o los traen de otra parte.
En lo que toca al los treinta y cinco capítulos dijeron ,que los edificios de esta villa son comunes de tierra tapiada sin alguna pulicia, casas de labradores no ricos y que en las mismas casas que se labran, toman la piedra tosca para los cimientos o la tierra para la labor y su la cal se gasta en el término de esta villa, se hace, y las maderas se traen de las sierras de Segura y Alcaráz, que distan de esta villa estos dos pueblos por espacio de siete y ocho leguas, Alcaráz a la parte del sol y Segura al medio día.
36-Los edificios señalados que en el pueblo hubiere, y los rastros de edificios antiguos de su comarca, epitafios, letreros y antiguayas de que hubiere noticia.
En cuanto a los treinta y seis capítulos dijeron, que en esta villa no hay edificios antiguos de que se pueda hacer mención, más del edificio antiguo de la cerca que esta villa solía tener de que se hizo mención en el treinta y dos capítulos y asimismo hay una piedra de alto de una vara casi cuadrad, tan viva que en esta tierra no en muchas leguas alrededor no hay piedra de la suerte, en la cual hay un letrero de hasta seis renglones con unas letras latinas largas que aunque mucho de ello no se puede leer, pero lo que se puede leer nos significa que en tiempo de Trajano y Adriano, emperadores de Roma, quedó esta memoria en esta tierra, asimismo hay en el término de esta villa hacia la parte de poniente a media legua de ella, un cerro que se dice el Gollizno, un edificio antiguo, el cual parece haber sido alguna muy gran fortaleza porque tiene tres cercas y aunque derribadas parece que fueron de un edificio de piedra viva y grande, que muchas piezas son de dos varas en largo y unas en ancho y fresca, sin ningún betún, porque así lo manifiesta un pequeño pedazo que de la cerca hay ahora y así mismo, junto a esta fortaleza que es falda de Sierra Morena hay otro cerro en el cual en muchas partes del todas las piedras y peñas que hay si las parten se hallan dentro de ellas unas veneras de Santiago muy al propio.
37-Los hechos señalados, y cosas dignas de memoria que hubieren acaecido en el dicho pueblo, o en sus términos, y los campos, montes y otros lugares nombrados por algunas batallas, robos, o muertes, o sucesos notables que en ellos hayan acaecido.
En cuanto al treinta y siete capitulo, dijeron que siendo la ciudad de Huéscar de moros, vinieron a esta villa y la robaron y saquearon y se llevaron muchas personas, hombres y mujeres y niños, sin dejar a nadie, son fue a las personas que se escondieron en dos cuevas que hay en esta dicha villa, que son tan largas que no les hallan cabo, en las cuales se escondieron con las cosas sagradas de la iglesia y he dicho Rodrigo de Narváez, dijo haber conocido en esta villa a una mujer que se decía Maria Gallega, vecina de esta villa, que decía que siendo niña había sido cautiva en el dicho saco y la habían llevado a Huesca y de allí la rescataron sus deudos.
38-Las personas señaladas en letras, armas, y en otras cosas qua haya en el dicho pueblo, o que hayan nacido y salido del, con lo que se supiere de sus hechos y dichos señalados.
En cuanto a los treinta y ocho capítulos, dijeron que de esta villa fue natural el licenciado Calderón, legista, persona insigne e hijodalgo, el cual sirvió en muchos oficios a Su Majestad, asimismo fue natural de esta villa el licenciado Ballesteros, legista, el cual asimismo sirvió en muchos oficios a Su Majestad, asimismo fue natural de esta villa el licenciado Jodar de Ballesteros, legista, el cual aliende de sus muchas letras fue el mejor hombre de música de vihuela que se hallaba en España, e cal asimismo era hijodalgo, hubo asimismo otros dos insignes hombres letrado, el uno doctor en teología, que vivió y murió en servicio del Cristianísimo Infante don Duarte, hijo del Rey de Portugal y e otro de la emperatriz nuestra señora, que se llamaba el doctor Alonso de Segura y el otro era medico de los mas insignes hombres de nuestros tiempos, llamado el doctor Pedro de Segura, e cual siempre vivió en el servicio de la casa del Duque de Gandia; asimismo fue natural de esta villa, el licenciado Pérez, e cual además de ser un gran teólogo, fue uno de los insignes hombres en la música de vihuela que hubo en esta tierra y en otras partes, y asimismo hubo en esta villa, un hombre que se llamó el licenciado Yáñez, el cual fue natural de esta villa y en el arte de pintar del pincel, fue la más rara habilidad que hubo en sus tiempos y según lo testifican hoy sus obras, que dejó muchas en esta villa y en otras partes, que son las mas tenidas y estimadas de cuantos hay en España y así lo dicen y afirman los hombres que de su arte entienden.
39-Las casas y el numero de vecinos que, al presente, en el dicho pueblo hubiese y si ha tenido más o menos, antes de ahora y la causa por que se halla disminuido.
A los treinta y nueve capítulos, dijeron, que esta villa terna hasta cuatrocientos vecinos poco más o menos, y que muchos ellos que está en un ser por no poderse edificar a causa de estar en un cerro el cual está ocupado con las casas que hoy hay, y no se puede edificar más.
40-Si los vecinos son todos labradores o parte de ellos hidalgos y el número de hidalgos que hay, y de qué privilegios y extensiones gozan.
En cuanto a los cuarenta capítulos dijeron, que en esta dicha villa todos son labradores y en todo doce casas de hijosdalgo, los cuales gozan de las exenciones y libertades que gozan los hijosdalgo de España por ejecutorias que tienen de Granada.
41-Los mayorazgos que hay en el dicho pueblo y las casas y solares de linajes ilustres que hay en él y los escudos de armas que tuviesen y la razón y causa de ellas, si de ello se alcanzase a saber algo.
No contestaron.
42-Si la gente del dicho pueblo es rica o pobre, las granjerías, tratos y oficios de que viven y las cosas que allí se hacen o si han labrado o labran mejor que en otras partes.
En cuanto a los cuarenta y dos capítulos dijeron, que la gente de esta dicha villa son labradores y que por la mayor parte son pobres.
43-Las justicias eclesiásticas y seglares que hay en el dicho pueblo y quienes las poseen; y si el gobierno y administración de justicia dejaran apreciarse alguna diferencia de lo que en otras partes se platica.
En cuanto a los cuarenta y tres capítulos dijeron, que en esta villa hay dos alcaldes ordinarios y dos de la Hermandad, los cuales se eligen por la orden de Su Majestad y señores de su Consejo de las Órdenes tienen dadas cada un año por el día de san Miguel.
44-Los Ministros de Justicia Eclesiástica y seglar que hubiese en el dicho pueblo y el numero de regidores, alguaciles y escribanos y otros oficios y oficiales del Consejo y los salarios y aprovechamientos que cada uno tuviese.
En cuanto al cuarenta y cuatro capítulos, dijeron que en esta villa hay ocho regidores y un alguacil y un procurador, un mayordomo del concejo y un escribano de Cabildo y que los regidores tienen pro razón de su oficio, cada uno, ciento cincuenta maravedíes de salario y al mayordomo del Concejo se le suele dar seiscientos maravedíes y al alguacil trescientos y asimismo hay dos escribanos públicos que estos arriendan las escribanías de esta villa por cien mil maravedíes cada un año.
45-Los términos propios que el dicho pueblo tiene y los comunes y realengos de que goza y las rentas y aprovechamientos que tiene por propios del dicho pueblo y lo que valen (maravedíes los portazgos y pasajes del).
En cuanto a los cuarenta y cinco capítulos dijeron, que esta villa tiene media legua de término y jurisdicción, en el cual hay las dehesas que se hace mención en el capitulo veinte y cuatro y que el concejo de esta villa tiene de propio el almotacenía de esta villa, que se suele arrendar por seis mil maravedíes cada un año y asimismo tiene de propio las penas que lleva de las dehesas y viñas a cotos que esto es cosa poca y que el término de esta villa es común del Campo de Montiel y tienen comunidad con los pueblos de las ordenes de Santiago para pastar con sus ganados e sus términos como ellos en el de esta villa.
46-Los privilegios, fueros y costumbres notables que el tal pueblo tiene y hubiera tenido, y la razón por qué se le dieron, si se supiere, y los que se le guardan y han dejado de guardar y por qué no se le guardan ya y desde qué tiempo acá.
No contestaron.
47-Si el pueblo es de Señorío, se diga si la jurisdicción es de Señor o no y las rentas y aprovechamientos y los privilegios y preeminencias que los dichos señores o algunas otras personas particulares tuvieron en el dicho pueblo.
Que la justicia y jurisdicción es de Su Majestad y las rentas y aprovechamientos del término son de la Encomienda Mayor de Castilla y que solamente se les da a los comendadores mayores el derecho del yantar cada un año, que por ser negocio tan antiguo, nos se sabe que principio tuvo.
48-La Iglesia Catedral, o Colegial que hubiere en el dicho pueblo, y la vocación de ella, y las Parroquias que hubiere con alguna breve relación de las capillas y enterramientos y donaciones señaladas que en ellos hubiere (Maravedíes y la advocación de ellas).
Que en esta villa no hay más que una parroquia, que la vocación de ella es Nuestra Señora y en ella hay tres capillas, que la una hizo Pedro Sánchez de Santa Cruz y su mujer, vecinos que fueron de esta villa con cada treinta mil maravedíes de renta cada un año y otra capilla que instituyó el licenciado Martín Carralero, con cuarenta mil maravedíes y otra que instituyó Juan Sánchez de Honcala, con veinte ducados de renta.
49-Las prebendas, calongias, y dignidades que en las Catedrales, o Colegiales hubiere con alguna relación de lo que valen.
No contestaron.
50-Los Arciprestazgos, beneficios curados y simples con sus anejos y prestamos que hubiese en las iglesias parroquiales y lo que valen.
Que en la dicha iglesia hay n cura de la Orden de Santiago, que tiene solamente el pie de altar que un año con otro con diez mil maravedíes de ayuda de costa que le da el comendador mayor de esta villa, valdrá veinte y cinco mil maraveds cada un año.
51-Las reliquias notables que en las dichas Iglesias y pueblos hubiere, y las ermitas señaladas y devocionarios de su jurisdicción, y los milagros que en ellas se hubieren hecho.
Que dentro de esta villa hay una ermita de la Magdalena, que esta solía ser Mezquita de moros, porque así lo manifiesta su edificio y asimismo hay fuera de esta villa en la redonda del pueblo cuatro ermitas, una de san Cristóbal y otra de San Nicasio y otra de Santo Bastián y otra de Santa Quiteria.
52-Las fiestas de guardar y días de ayuno y de no comer carne que en el pueblo se guardaren, por voto particular, además de las de la Iglesia, y la causa y principio de ellos.
Que el día de Santo Nicasio, es voto de esta villa y se votó por la pestilencia y asimismo es voto el día de Santo Bastián, el cual voto es muy antiguo y no se sabe porque se votó y asimismo es voto de esta villa el día de Santa Catalina, que se votó por la langosta y estos días se guardan en esta villa además de las fiestas que la Iglesia manda guardar y que ninguna tiene vigilia que sea de ayuno ni se ayuna más de as que se tiene de precepto.
53-Los Monasterios de Frailes, y Monjas, y Beatas que hubiere en el pueblo y su tierra, con lo que se supiere de sus fundadores, y el numero de religiosos y otras cosas notables que tuvieren.
No contestaron.
54-Los hospitales y obras pías que hay en el dicho pueblo, y de las rentas que tienen y lo que valen, con los instituidores de ellas.
Que en esta villa hay un hospital el cual no tiene renta alguna. Ítem dijeron que en el contorno de esta villa hay los pueblos siguientes: la villa de Montiel, que terna trescientos vecinos de la cual no se sabe otra cosa notable que haya acaecido más de que en ella fue muerto el justiciero rey don Pedro por su hermano el Infante don Enrique. Esta asimismo la villa de la Puebla del Príncipe, Villamanrique, la Torre Juan Abad e la villa de Cózar, que todos estos son pueblos pequeños de a trescientos vecinos poco más o menos y asimismo Villanueva de los Infantes, que es pueblo de mil quinientos vecinos, todos los cuales son de la Orden de Santiago en este partido del Campo de Montiel de la Mesa Maestral y por ser pueblos nuevos no se sabe de ellos cosa que digna sea de escribir que hay en ellos acaecido todos los cuales dichos pueblos distan a una y a dos leguas de esta villa.
55-Si el pueblo fuere pasajero, en que camino real estuviese y las rutas que hubiere en la tierra y términos de él y cuyos son y lo que valen.
No contestaron.
56-Los sitios de los pueblos, y lugares despoblados que hubiere en la tierra, y el nombre que tuvieran, y la causa por que se despoblaron, con los nombres de los términos, territorios, heredamientos, y dehesas grandes y notables que haya en la comarca; porque comúnmente suelen ser nombres de pueblos antiguos despoblados.
No contestaron.
57-Y generalmente se digan todas las demás cosas notables, y dignas de saberse que fueren a propósito para la Historia y descripción de cada pueblo, aunque no vayan apuntadas en esta memoria.
No contestaron.
Y habiendo diligentemente procurado la descripción de las cosas memorables de esta dicha villa de la Almedina, por la orden que Su Majestad por su cedula lo manda lo mas verdaderamente que a ellos les fue posible, dijeron que esto que aquí han declarado en lo que ellos saben y lo que han podido inquirir e investigar de sus mayores, cierto y verdadero y lo firmaron de sus nombres.
Vicente de Segura. Rodrigo de Narváez
ALMEDINA, DIA DE LAS ANIMASDÍA DE LAS ÁNIMAS EN ALMEDINA
El día 28 de diciembre de cada año, se celebra en Almedina el tradicional Día de las Ánimas, mas conocido por la celebración final del “Baile de Ánimas”. Casi milenaria tradición y mantenida por los vecinos y vecinas de Almedina.
  ORIGENES
Tenemos que remontarnos varios siglos atrás, cuando la época de la repoblación cristiana en aquellos territorios reconquistados a los moriscos. La jerarquía eclesiástica observaba como grandes masas de gente descendiente de musulmanes se habían diluido en la nueva sociedad cristiana participando en actos religiosos, fiestas y bailes de tipo "morisco". En 1610, en los registros eclesiásticos no se menciona a los moriscos, en un intento claro de enajenar el término y su significado. Llegados a este punto, nos interesa destacar que fue la Iglesia la que asumió el control de las manifestaciones musicales, tanto profanas como religiosas, y que fue bajo su protectorado e integradas en su liturgia, como gran parte de la tradición musical de la zona se siguió reproduciendo, lógicamente adaptada al marco ceremonial religioso. A ello obedecía la creación de Hermandades y Cofradías.
En este contexto, nació la manifestación más característica: el Baile de Ánimas, en sus distintas variedades, para recaudar fondos para las Benditas Ánimas.
 En el seno de la Iglesia, prácticamente en cada lugar (Municipio o Aldea) se constituía una Junta o Cofradía para organizar y canalizar esas manifestaciones. En su seno se gestaron las “Cuadrilla de Ánimas”, (grupos de cantantes populares que recogen y mantienen las tradiciones, bailes, coplas y melodías de muchos siglos atrás).
Aunque no existan datos fidedignos del origen certero de la celebración de este día, nos podemos remontar a mediados del siglo XV, para encontrar los comienzos, pero no se descarta la posibilidad que incluso en siglos anteriores ya existiera esta tradición.
Monseñor Duchesne, en su estudio sobre los orígenes del culta cristiano, opina que la «Muerte de los Inocentes o Infantes» debió comenzar a celebrarse en el siglo V, y ya es incluida coma festividad del mes de diciembre en el Misal de Leonio, del siglo VII. Respecto a España, en dicha siglo debía ser ya una fiesta de cierta importancia, que tal vez como derivación de la Epifanía se celebraba el 8 de enero.
En el calendario mozárabe de Córdoba, del año 961, aparece duplicada, conmemorándose tanto el 29 de diciembre como el 8 de enero. De hecho, tanto los niños inocentes degollados por orden de Herodes Ascalonita, en Belén, como los siete hermanos macabeos, del Antiguo Testamento, son los únicos seres humanos fallecidos antes de que la palabra de Jehová se emitiera a través de Cristo que la Iglesia Católica honra como santos. Incluso hay autores que piensan que la fiesta de los Inocentes no es más que la sustitución de la anterior de los Macabeos. En todo caso, el culto a los «Santos Inocentes» eclipsó al de cualesquiera otros niños, llegando a ser venerados los cuerpos incorruptos de algunos, como el que aún se guarda en una urna en la sacristía de la catedral de Valencia. En la Capilla Real de Granada, la reliquia que se venera (y que es probable fuese donada por Isabel la Católica) es la camisa de uno de estos Infantes.
En la misma Valencia, que debió ser un centro difusor de este culto, junto a la catedral se alza la basílica de la patrona del reino, Nuestra Señora de los Desamparados. En 1409, Fray Juan Gilabert fundó allí la cofradía de «Nuestra Señora de los Inocentes y de los Desamparados», para tutelar a los locos pobres (he aquí una conexión entre «inocentes» y «locos» auténticos). Esta cofradía estaba a cargo de un hospital o manicomio que Michel Faucault considera influido por la medicina árabe, ya que no puede deberse al azar que los primeros manicomios de Europa hubiesen sido «fundados en el siglo XV en España. También es significativo que hayan sido los hermanos de la Merced, muy familiarizados con el mundo árabe, puesto que practican el rescate de cautivos, los que hayan abierto el hospital de Valencia: la iniciativa había sido tomada por un hermano de esta religión, en 1409... y confirmada por el rey y el Papa en 1410». En este mismo siglo ya consta que en Europa la danza de la muerte se efectuaba el día de los Inocentes, mientras que hasta no hace mucho una heredera suya, la ya mencionada danza de los locos de Écija, organizada por la hermandad de ánimas, recolectaba dinero para sufragar el culta de las almas del purgatorio. También en la cordobesa Fuente Carreteros, el 28 de diciembre era el día de los locos, cuando aparecían los danzantes, constituidos como «locaja», bajo el mando del «capitán de locos» y con la cuestación a cargo de la «loquilla», un niño de unos diez años.
Rastreando las fiestas de Inocentes acabamos de topar con una hermandad de ánimas, por lo que será bueno dirigir ahora la investigación hacia esta institución. En el vecino Portugal se ha detectado una cofradía de ánimas existente ya en el siglo X. Posiblemente la más antigua de las que existen en España es la de Almedina (C. Real), fundada aproximadamente en el siglo XIV, y que durante toda la mañana del día 28 de diciembre, formaba una comitiva compuesta por el Animero Mayor y los Animeros menores, que recorrían el pueblo para recolectar con qué costear el culto a las ánimas y la misa dominical de 11 de todo el año. Hasta tal punto están relacionadas estas cofradías con las diversiones carnavalescas, que en la palentina Alba de Cerrato se denominaba carnaval a «la fiesta de la cofradía de las ánimas».
Llegados al XVIII, en la alpujarreña Órgiva ocurrieron unos incidentes que dieron lugar a un proceso que nos aclara algunas de estas interconexiones.
Comenzó con una denuncia del párroco a la Real Chancillería de que «notorio es a todo el catolicismo los muchísimos crímenes, ofensas y delitos que se han cometido contra ambas Majestades con el pernicioso abuso de las varas de Inocentes en las pascuas, causando un absoluto libertinaje... originándose tumultos, motines, quimeras y muertes en los pueblos... atropellando con aquella fingida y burlesca Jurisdicción todo lo justo, abominando lo bueno, sacando al pregón y pujas los abrazos hombres con mujeres, pujando el amancebado el asiento inmediato a su manceba en las fiestas que de noche se hacen, el disoluto novio al de la novia, y otras semejantes abominaciones que perturban la paz y quietud de las gentes, sin que hayan sido bastante para acabar de exterminar tan perniciosa abuso las repetidas órdenes, cartas pastorales y edictos que a este fin han expedido los Ilustrísimos Sres. Arzobispos de esta diócesis, prohibiendo el que por semejantes medios y pretextos se pida limosna para cofradías ni hermandades, siendo la causa de esto las Justicias y jueces reales de los pueblos dando éstos con su despotismo las varas de Inocentes a mancebos disolutos, acalorando en todo las operaciones de éstos y menospreciando la jurisdicción eclesiástica cuando pretende quitar pecados públicos...».
EL DÍA DE LAS ÁNIMAS HOY
A falta de comprobar los datos concretos sobre el origen de esta Fiesta en Almedina, nos ajustaremos a lo que actualmente se conoce como el Baile de Ánimas, aunque para mayor corrección a la hora de mencionar éste baile y lo que le precede, sería conveniente subrayarlo como el Día de las Ánimas, ya que la ceremonia primera es la visita de la Hermandad de las Ánimas al Ayuntamiento para recoger la Bastón de Mando de manos del Alcalde de Almedina al Animero Mayor de la Hermandad, que normalmente se elegirá a la persona de mayor edad que exista en dicha Hermandad.
  Animero Mayor Cofradía de Ánimas
  Durante este día, el Animero Mayor será quien ejerza la Alcaldía simbólica de Almedina, y quien voluntariamente podrá multar a las personas que estime oportuno por haber cometido algún tipo de infracción, ya sea en la vestimenta, en el comportamiento, o simplemente por caminar por la calle y cruzarse con la comitiva. Hay que señalar que estas multas son de carácter simbólico, y el multado o multada paga gustosamente la denuncia.
Paralelamente a este hecho los animeros que acompañan al Animero Mayor, portan una bandera negra símbolo de la Hermandad así como un crucifijo y unas canastas de mimbre para recoger los mantecados, rosquillos, botellas de anís, etc..., que los vecinos donan a la Hermandad. El Animero Mayor llevará sobre su hombro un gran calcetín en el cual introducirá los donativos económicos que al paso de la comitiva harán los vecinos del pueblo.
 Recorriendo las calles hasta el mediodía los animeros al grito de: "Ánimas", llamarán puerta por puerta y al son de una campanilla recorrerán el pueblo de Almedina, indicando que un año mas ha llegado el día de las Ánimas, coincidiendo con el día de los Santos Inocentes.
Durante la tarde la comitiva animera acude a la Misa que se celebra en honor a los Santos Inocentes en la Iglesia Parroquial de Almedina.
VESTUARIO
El vestuario del cual hacen gala los animeros y el Animero Mayor, durante este día, llamará la atención por su colorido, mientras los animeros se visten con un blusón donde el naranja y el marrón dominan sobre el resto de los colores, el Animero Mayor, dará un toque burlesco a la comitiva, con un sombrero con cascabeles, un blusón más colorido que los animeros y un pantalón de similares características a las del blusón y en sus manos la vara de la alcaldía.
COMIENZA EL BAILE
A las doce de la noche comienza el Baile de Ánimas. El baile lo abre el Animero Mayor acompañado de una mujer de Almedina, y a partir de ahí, hombres y mujeres, empezarán a bailar, pujando por las "pistas" o piezas musicales y entrando en competencias y rivalidades que al contrario de enfado, harán reír y divertirse a todos los asistentes.
Un ejemplo claro puede estar, en que un hombre puede pujar por bailar con la mujer de otro hombre, ofreciendo mas dinero que el marido y ordenando al resto de los asistentes que en esos momentos están bailando ocupar su asientos. Toda puja ha de comunicarse al Animero Mayor, que a la voz de "Ánimas", ordenará detener la pieza musical y comunicará a la orquesta y a los asistentes el motivo y la cuantía de la puja.
Aunque hasta hace pocos años, eran solamente los hombres quienes podían pujar, la participación se ha abierto a las mujeres, que como es obvio, también pueden acceder a la puja.
La pista de baile se divide en dos partes, una para la gente que participa en el baile, rodeada de asientos en los cuales las mujeres descansan entre baile y baile, junto a los hombres que intentarán pujar en la próxima pieza, y la otra parte mas reducida, donde el resto de la gente descansa, observa y se refresca con alguna bebida que sirven dentro del propio recinto.
Antiguamente e incluso en ocasiones en la actualidad, la puja la utilizaban los hombres para cortejar a una mujer, y cuanta más alta era la puja, mas alabada se sentía la mujer por la cual pujaban.
El Baile de Ánimas termina cuando comienza el día, dejando un buen recuerdo a los visitantes que lo hacen por primera vez, y el compromiso de volver el próximo año a aquellos que habitualmente se acercan hasta Almedina para vivir una noche original y tradicionalmente divertida.
BAILE DE LAS ÁNIMAS – 600 AÑOS DE TRADICIÓN Título del libro: España; sus centenarias tradiciones (Tomo I) Autor: Santiago Santana Correa Miembro de Cedro (Centro Español de Derechos Reprográficos)
Como buen seguidor de las múltiples lecciones que nos dejó el físico estadounidense Carl Edward Sagan (1934-1996), soy uno de los millones de terrícolas que creemos que existe vida inteligente en otros lugares de este maravilloso Universo por donde navega nuestro planeta. Mundialmente conocido por un programa televisivo por él mismo creado y dirigido, “Cosmos: un viaje personal”, supo como pocos exponer al gran público el significado del tiempo en el espacio, llenando con ello las grandes llanuras de dudas y vacío que alberga a todo neófito en el campo de las Ciencias Planetarias. Mi gran admiración por Sagan no impide mi desacuerdo con su posicionamiento religioso en relación a la pedagogía por él divulgada, pues este gran hombre era considerado ateo o agnóstico y manifestaba libremente su oposición a las religiones en general. “Somos el medio para que el Cosmos se conozca a sí mismo”. Con esta frase, pronunciada en medio de uno de los capítulos de su serie televisiva, logra transmitir con asombrosa nitidez su absoluta fe en el hombre y nuestra Tierra, este Planeta Azul que, pese a la periférica cósmica en la que habita, goza del milagro de la presencia de una especie animal altamente evolucionada intelectualmente y poseedora de una inmensa carga de sentimientos. Todo ello, y mis propias creencias, me llevan al convencimiento de que “ellos”, los extraterrestres, serán los que verdaderamente se sorprenderán cuando conozcan nuestra presencia. Por muy avanzada que sea la Civilización que representen, será aquí, en este humilde cuerpo celeste, donde puedan encontrar una variedad cultural de tales proporciones que resulta inasumible para cualquier lógica el considerar que en un astro de tan pequeñas dimensiones como el que nos acoge existan tantos miles de tradiciones que sirvan de sustento a una Civilización como la nuestra; la terrícola. Los pueblos de este planeta son, todos, poseedores de un patrimonio cultural de incalculable valor. Trasladadas por siglos en la memoria de sus habitantes, nos llegan hoy para recordarnos la inmensa labor hecha por nuestros ancestros y para reforzar en nosotros los valores tradicionales de los que manan todas y cada una de nuestras singularidades. En la legendaria Castilla, en las extensas llanuras de La Mancha, allá por donde Cervantes hizo cabalgar al hidalgo Don Alonso Quijano hasta convertirlo en Don Quijote, sobre un cerro que domina varios kilómetros del entorno, se alza Almedina, un pequeño pueblo de la provincia de Ciudad Real. A tiro de flecha de la no menos legendaria Sierra Morena, donde reinan montes y barrancos que han servido de cauces a leyendas e históricas gestas, y en cuyos cielos planean aves rapaces de enorme belleza que cuentan entre sus antepasados a privilegiados testigos de decenas de invasiones y batallas, Almedina es una muestra evidente de aquellas singularidades que he mencionado. Su nombre original, Al-Medina, se traduce en árabe La Fortaleza, y es un testimonio vivo de la presencia musulmana en esta zona. Construida por ellos para defenderse de los ataques de los ejércitos cristianos que pretendían introducirse en Andalucía para trasladar al corazón del Califato la lucha por la Reconquista, es también una muestra de la estrategia de defensa que permitió a los sarracenos permanecer en España durante ocho siglos. Su entorno geográfico, de enorme belleza, se enmarca entre llanuras preñadas de olmos a los que custodian hermosas formaciones pétreas que, situadas en las alturas, dominan la panorámica. La tierra, arcillosa, da un color muy especial a este histórico escenario. Por sus caminos han transitado, seis siglos antes de Cristo, celtas e iberos. En un área verdaderamente pequeña, es posible encontrar 25 yacimientos y antiquísimos asentamientos de cierto interés arqueológico, entre los que destacaría algunas villas romanas que demuestran el valor estratégico que ha tenido este cerro para las distintas civilizaciones que en él han buscado la protección de las alturas. La villa tiene actualmente unos 700 habitantes y en sus calles, angostas y desiguales, el visitante se siente invadido por la enorme nostalgia que guarda con recato la historia para aquellos privilegiados que son capaces de percibir las mil emociones que transmiten sus paredes; una sensación de mensajes continuos asemeja aproximarnos a las vivencias de sus antiguos pobladores. Asentada sobre una antigua mezquita árabe, la iglesia de Santa María merece una visita y no sólo para el recogimiento; varias peculiaridades llaman la atención de este templo, siendo digna de destacar su torre octogonal. La ermita de Los Remedios, única que se conserva de las ocho que rodeaban antiguamente al pueblo, esconde tras su rusticidad bellos aspectos de los estilos romano y mudéjar. Sencilla pero emotiva, esta obra destinada a la oración es otro atractivo a considerar. En la ladera poniente del cerro, a pocos metros del casco, se encuentran unos peculiares huertos, de bancales o escalones, que nos hablan de la época en que los árabes que habitaban el pueblo buscaban en ellos su sustento. En muy pocos lugares de España se conservan muestras semejantes del ingenio por ellos utilizado para explotar la agricultura. Actualmente los habitantes de Almedina viven de la producción procedente de viñedos y olivos, si bien debo destacar que en toda la comarca son reconocidos sus productos hortofrutícolas, todos ellos de excelente calidad. Muy cerca de los huertos árabes se encuentra un puente romano de sencilla construcción pero de apreciable belleza. Prodigiosamente conservado por haber estado resguardado durante siglos por árboles y matorrales, fue testigo del paso de las legiones romanas que cruzaban La Mancha.
Alrededor de esta sencilla obra civil es fácil encontrar multitud de restos de vasijas y cerámicas elaboradas varios siglos atrás. Igualmente son observables restos de enterramientos de un lejano pasado. Para los amantes de la geología en los alrededores del pueblo existen siete cuevas, cada una de ellas poseedora de una historia peculiar y dignas todas de ser visitadas. La gastronomía de la región castellana, enormemente rica en paladares, es un aliciente que merece comprobarse. He argumentado hasta este momento decenas de motivaciones para visitar esta apartada y solariega zona de La Mancha. El pueblo de Almedina es un destino óptimo para aquellos que buscan sosiego y recogimiento “por unos días”; no sólo se produce un acercamiento a la madre Naturaleza, sino que nos permite convivir en las experiencias de una gente, sus habitantes, hospitalarios y directos en su trato, como corresponde a los que viven en esta Meseta de Castilla. Salvo que nuestra visita se produzca en fecha próxima al 28 de diciembre. Entonces el bullicio que se forma, sorprendente si observamos el número de habitantes con que cuenta el pueblo, denota el nerviosismo y la agitación que produce habitualmente la llegada de algún acontecimiento de gran importancia para los vecinos. ¡Y no es para menos! ...! Está próxima la puesta en escena de una de las tradiciones descollantes de la comarca! ... Se trata de “El baile de las Ánimas”, una manifestación del arte y la cultura popular que tiene más de seis siglos de historia, y que los habitantes del lugar han tenido mucho cuidado de salvaguardar de los ataques de la mal entendida “modernidad”. Es el acervo que demuestra el sentimiento de un pueblo que desea manifestar sus orígenes y las razones de su existencia. Significa compartir el conjunto de de un patrimonio histórico que les une y les confiere un valor identitario propio, “de casa”. Cuando los árabes fueron expulsados de las tierras de España, se hizo necesaria la repoblación cristiana de los territorios recuperados. La jerarquía eclesiástica se percató de que un número considerable de gentes descendientes de musulmanes se diluían en la nueva sociedad cristiana, potenciada esta por la expulsión de los moriscos, lo que motivaba que aquellas participaran en actos religiosos festivos con bailes y hábitos enfrentados a los usos y costumbres cristianas. La Iglesia debió asumir la responsabilidad exigida por el Credo Cristiano para poder trasladar a las extensas zonas reconquistadas el folklore y la cultura popular a él debidos. Se hizo imprescindible su protectorado para la recuperación de la liturgia y las tradiciones populares que la sociedad católica ha expandido desde sus principios. La cooperación ciudadana llevó a los cristianos a la creación de Hermandades y Cofradías, que se convirtieron en la custodia de los valores morales, prácticos y escénicos, por ser estos los que aportan rigor y fluidez en la continuidad y rigurosidad de las manifestaciones de los creyentes. En el seno de tales instituciones se gestaron las “Cuadrillas de Ánimas” formados por grupos de artistas populares que se comprometieron “de por vida” a recoger coplas, bailes y tradiciones de siglos atrás. Aún cuando no es posible determinar con exactitud cuando se inicia la costumbre del “Baile de las Ánimas”, podemos remontarnos al siglo XV para encontrar muestras fidedignas de sus comienzos. En los archivos de la Iglesia Parroquial de Almedina aparece un párrafo datado en 1.634 que dice textualmente; “En este año, dedicaremos los recaudado en el día de las ánimas en sanear los efectos de la plaga de langostas del pasado año”. Desde ese momento todo cuanto dinero es recogido durante la conmemoración de la tradición ha sido destinado a fines benéficos para cubrir necesidades del pueblo y sus habitantes. Colorido, dinamismo, diversión, complicidad, sana pillería, argucias sin mala intención; todo se da cita en plena sencillez, con absoluta naturalidad. Los 10 miembros de la hermandad recorren las calles y caminos del pueblo llamando a las puertas y tañendo una campanilla y, a la voz de ¡Ánimas!, los vecinos salen de sus casas para entregarles dinero, fruta, confites y cualquier otra cosa factible de ser vendida en el baile que se iniciará a las 12 de la noche. La festiva comitiva llama poderosamente la atención por el colorido del vestuario en el que el naranja y el marrón dominan sobre el resto de los múltiples colores con los que está confeccionado. El “Hermano Mayor”, o “Animero Mayor”, tocado con un burlesco sombrero con cascabeles, blusón y pantalón aún más coloridos que el de sus acompañantes, y llevando en mano la Vara de la Alcaldía, que detentara por unas horas, dirige el grupo de animeros por todas las vías del pueblo, otorgándose la potestad de “denunciar” a cualquier viandante que encuentre en ellas. Pronunciando la frase ¡Yo te denuncio! dicta una simbólica sentencia de castigo que obliga al “denunciado” a pagar una multa, si es que desea continuar su camino, que oscila entre los 5 y los 100 Euros. Todo con la avenencia y simpatía de propios y visitantes. El Animero Mayor lleva sobre su hombro un gran calcetín, en el que irá depositando los donativos que reciba “por las buenas o por las malas”: los denunciados pagan gustosamente sus multas, pues conocen la finalidad benéfica de tan original recaudación. La Hermandad interpretará esta actuación hasta el mediodía, recogiéndose después para recuperar unas fuerzas agotadas por las danzas, carreras y saltos de todos sus miembros.
Avanzada la tarde, la comitiva asiste a la misa que se celebra en honor de los Santos Inocentes. A las 12 de la noche el Animero Mayor, llevando al brazo a una mujer del pueblo, abre el baile con una jota manchega (danza típica de la región). Sobre una de las dos secciones en que está dividida la pista, los danzantes siguen el ritmo de la música circundados por múltiples asientos que servirán para descansar las señoras entre pieza y pieza. Los caballeros “asedian” a su vez a los asientos, en la búsqueda de la dama con la que desean bailar. El alegre ambiente que se crea, se ve incrementado por las competencias y amigables rivalidades de los vecinos, que pujan económicamente para que le sea concedido el derecho de tener como pareja, por ejemplo, a la mujer de su mejor amigo, hechos que causan sana diversión en todos los presentes. Desde hace unos años le está permitido a las mujeres el pujar por bailar con el hombre que elijan, circunstancia que “anima la complicidad del juego” entre todos los asistentes. La puja es abierta, y unos y otros, hombres o mujeres, pueden elevar el importe de una puja anterior mientras esta se está “pagando”, lo cual significa que la pieza musical debe ser detenida para que las parejas cambien y pueda incorporarse el que más ha ofrecido. La hilarante escena es dirigida por el Animero Mayor, a quien se debe dirigir la puja dado que este es quien posee, a la voz de ¡Ánimas!, la facultad de detener el baile ordenando a los músicos cesar de tocar y así poder anunciar, con voz solemne, la cuantía de la licitación y el nombre de la persona a quien va dirigida. También es él el juez que castigará cualquier infracción que los danzantes cometan, que será penada con una sanción económica Todo ello interpreta una particular coreográfica que es seguida, desde la otra parte de la pista, por las decenas de asistentes que prefieren ser espectadores de la representación. Cuando el sol asoma, el “telón cae” y el escenario del improvisado teatro desaparece, dejando en todos cuantos asisten a esta antiquísima manifestación de arte popular el deseo de repetir la experiencia al siguiente año, sentimiento que anida en los vecinos de Almedina y en todo visitante que ha tenido la fortuna de llegar a este pueblo noble y hospitalario de la milenaria Castilla. ALCALDES DESDE 1838
D. José Antonio Talavera Sánchez 16/06/2007-.................. |
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